أن تستسلم

أن تعشق دور المظلوم لدرجة تجعلك تميل للإستسلام لا إرادياً

أن ترى فى نفسك الكثير وترمى مشكلاتك على الظروف دون محاولات ولو بسيطة لإيجاد الحلول أو حتى للتأكد من ظنونك التى دفعتك للإستسلام .. واثقاً بعقلك الذى ربما يكون خاطئاً (أو كثيراً) فلا دليل على إكتمال عقل إمرئ أياً كان

أن تستسلم وبكل سهولة لأحلامك الغير واقعيه وكثيراً ما تستسلم لأوهامك الغير واقعية أيضاً !!

أن تستسلم لأرائك فقط ولا تود تعديلها وترى أن جميعهم مخطئين لمجرد أنهم لا يقتنعون برأيك ، وحتى تلك الآراء الجديدة التى تم تعديلها مؤخراً تستسلم لها دون محاولة فهم آراء أخرى .

أن تستسلم لظروفك السياسية والإقتصادية و العلمية و الفنية ..إلخ ولا ترغب فى تعديلها.

أن تستسلم لرأى الأغلبية لتسير خلف القطيع ... لتنسى من الصحيح ومن المخطئ ، لتنسى من على حق ومن على باطل ،لتنسى من معنا –مع الفقراء- ومن ضدهم ،، فقط تستسلم لرأى الأغلبية ، الذين يؤثرون على بعضهم بالسلب ، الذين لايمثلون الأغلبية كما نظن ، الذين تحركهم الشائعات التى ينشرها من يعرفون معنى الشائعات .

أن تستسلم بالرأى القائل بأن "خالد على" شخص محترم ، واعى، مدرك لمطالبنا، لديه خطط سياسية وإقتصادية مذهله، إستطاع إبهار مصر كلها بأدائه خلال شهرين فقط ،، ولكنه لن ينجح لأنه غير معروف أو غير قوى بما يكفى ليجعله رئيساً لمصر

أن تستسلم لمثل هذه الآرء معناه أن تنتحر .. فإذا كان هذا المرشح البسيط غير معروف، لما كنت أنت لتعرفه وتعجب به ، لو لم يكن يمتلك من القوة والقدرة على العمل الجاد لما كنت لتعرفه ، لو لم يكن مواطناً صالحا يرفض الدعاية الغير شريفة او الممولة من الشركات الكبرى والتى تهدف لمصالحها فقط لما كان هذا هو حاله .

أن تستسلم لأرائك الغير صحيحة لا يفرق شيئ عن إستسلامك للشائعات المغرضة دون البحث خلفها

أن تستسلم معناه أن تنتحر ..

فى الحقيقة كانت هذه الرسالة كانت موجهه لأشخاص يعرفون أنفسهم جيداً، لأقول لهم ألا يستسلمو لواقع مخزى أو لأوهام فى عقولهم "مجرد أوهام لا وجود لها على ارض الواقع" .. رغم أسفى على دخول مثل هذه الأوهام لعقولهم أصلاً ليس لشئ أكثر من إحترامى لعقولهم التى تعلمت منها كثيراً .. كانت لأقول لهم أن أوهامهم وتفسيراتهم خاطئة ، وأن المستقبل يحمل فى جعبته ما لا نستطيع معرفته فلا تحكمو عليه فى لحظة غضب وتسرع ،،

 لكنى ونظراً لأن الفكرة واحده إستغليت هذه الرسالة ووجهتها لكل من يرى "خالد على" يجب أن يكون رئيساً  لكنه فاقد الأمل فى نجاحه ،، وجهت الرسالة لأطالبهم بعدم الإستسلام للشائعات التى من شئنها أن ترفع شخصاً وتخسف بالأخر ..

أفكار حرة ما بقتش حرة

أفكار حرة مابقتش حره دى تدوينه كتبها صديقى "المدون عمرو" لماقررت أقفل المدونه ، عمرو علاقه صداقتى به هى صداقه عبر المدونات بس، وتقريباً هى من أكثر العلاقات اللى بفضلها فى الحياه "صداقة الأفكارعبر الإنترنت " المهم ..

 المدونة دى لما عملتها فكرت فى إنها تكون ملازى بعيد عن الناس ، أكتب، أفضفض ، أرد على حد ، أتخانق مع حد ، أعمل اللى أنا عايزاه ، محدش عارفها ولا عارفنى ..

فكانت هى صديقتى الإفتراضية بعد ما قررت أن يكون عندى أب إفتراضى ، إخوات إفتراضيين ، أسره وأصدقاء إفتراضيين على شبكة الإنترنت !!

لكن الحقيقة كل العلاقات الإفتراضية دى أثبتت فشلها مع الوقت مش لأى سبب أكتر من إنها إتحولت من علاقات إفتراضية على النت إلى علاقات حقيقيه على الأرض وبقى مطلوب من كل واحد يقوم بمهام وظيفته فى العلاقة دى .. المهم ..

أفكار حرة من يوم ما قررت تبقى أفكار حرة وهى مش حره ، هى بس بتحااول تكون حره ,, لكن للأسف كل يوم بيتشد اللجام عليها ومش بتبقى حره اكتر ،،

ومن يوم ما كل اللى هربت منهم على أرض الواقع وصلو للواقع الإفتراضى اللى حطيت نفسى فيه وعرفو إن المدونه دى بتاعتى أنا، إتقفل عليا باب الرحمه، والمكان اللى كنت بألجأ له فى ضيقتى إتقفل ومابقاش ينفع أكتب حاجه تخصنى هنا .. (ربنا يسامحهم بقى )

وبعد ما خسرت الواقع على الأرض خسرت الواقع الإفتراضى بعد ما حولته لواقع على الارض .. مش عارفه أنا إيه اللى بكتبه دا بس ما علينا ،،

أصل حتى الأشخاص اللى كان ينفع نتكلم معاهم بغبائنا وغبائهم " طارو زى كل ما حاجه بتطييـــر " "كلــــــــــــــــهم" .. مــــــــــا عليــــــــــــنا .. المهم ،،

نفسى الأفكار الحرة تبقى فعلاً حره

مش عارفه بأرغى هنا ليه .. بس بفتكر أغنية كاظم: أنا شكوتى منك إليك ..

النهارده شكوتى منك ومش لقياكى "المدونه" عشان أشكى لِك أصلاً.. ما بقتش تفرق .. هأدور على واقع جديد (حقيقيى إفتراضى) مش هغلب يعنى ومش هتفرق .. فى الآول أو فى الآخر انا زى ما أنا .. هفضل قوية وعنيدة مهما كان، ومهما إتفهمت غلط ،،

هكتب فى مدونتى حتى لو فى رادرات مراقبه ^_^

علاقة البيزنس بالسلطة

ومازلنا على طريق الديموقراطية

الصورة لها دائما اصل وإلا ما كانت هناك على الاطلاق صورة وبناءا عليه فنحن مازلنا فى نطاق الصورة التى ثورنا عليها ولم نغيرها وبالتالى وطالما نحن لازلنا فى نفس الصورة واننا لم نرسم غيرها بالموجه الاولى للثورة فيمكن ايضا ان نجزم انه لن يأتى رئيسا يقف بجانب الناس ومطالبهم وهذا ليس افتراءا ولكنه تحليل منطقى للمشهد الذى نعيشه ولكى اوضح لكم ما اقول بدقه فلابد وأن نسأل انفسنا سؤال 

من هو الممول للحملات الانتخابية لمرشحى الرئاسة ؟

إذا افترضنا المصداقية وان المرشحين جميعا شرفاء فإننا بصدد وهم كبير يريدون ان يعيشونا فيه لأنه من يملكون اموالا فى البلاد هم من خرج الشعب المصرى غاضبا ليسقطهم وبالتالى من يخرج فى ثورة لكى يطالب بعيش وحرية وعدالة اجتماعية لا يمكن ابدا ان يمول حملات المرشحين لأنهم لا يملكون ما يمولون به 

إذن من يمول بهذه الاموال الطائلة ؟

وليس هذا هو السؤال فى الحقيقة انما السؤال الحقيقى 

ما هو الهدف وراء التمويل والدفع لحملات المرشحين بهذا البذغ الطاغى الواضح للعيان ؟

لقرائة النص الأصلى إضغط هنـــــا

فالعلاقة بين البزنس والسلطة علاقة وثيقة رأيناها مع الحزب الوطنى ومن يريدون وراثة الحزب الوطنى ولا عزاء للفقراء من عمال وفلاحين وموظفين الجميع يدعى انه معهم ومع قضاياهم فى الوقت الذى لم يدافع عنهم غير واحدا فى ظل نظام الجبروت والديكتاتورية الذى كنا نعيش فيه واحدا لم يبيع افكاره ولم يتهاون فى استخدام القانون لمحاربة هؤلاء الاباطرة واسترداد حقوق الفقراء واحدا لم يزايد ولم يتوافق واحدا قالها ومازال يقولها 

الفقراء اولا 

الفقراء اولا 

الفقراء اولا 
حقيقى انا مفتخر بأن صوتى لخالد على 

لقرائة النص الأصلى "مدونة بأيدينا" إضغط هنـــــا

لماذا خالد على رئيسا ؟

لماذا خالد على رئيساً

1- لأنه شاب طموح " مننا " يعرف جيداً مشاكلنا و طموحاتنا
2- لأنه يمثل مرشح الثورة الذى نبحث عنه ذلك الثائر والمناضل إبن الثورة الذى نبحث عنه .
3- لأنه محامى الفقراء " خالد على هو محامي قضية التأمين الصحي والحد الأدني للأجور وعودة شركات القطاع العام وارض مدينتي والصناديق الخاصة وحملة معا من اجل الحريات النقابية وحملة العمال والفلاحين يكتبون دستورهم "
هل هناك اي مرشح له رصيد خالد في الانحياز للفقراء بالفعل وليس بالكلام 
4- لأنه منذ 16 عام يعمل لصالح الفقراء دون النظر للمقابل أو الشهره الإعلامية ، والآن لا يبحث عن سلطة أو مال وإنما يبحث عن الصالح العام كما كان دوماً .

والأهم لأن هذا هو برنامجه الإنتخابى وأفكاره وطموحاته ورؤيته لمصر القادمة

فرص خالد على فى النجاح لا تقل عن أى مرشح فبرغم فقر الحملة الإنتخابية إلا أنه يعتمد فى ترشيحه على الطبقة الأكثر فقراً وبطاله والتى لاتمثلها إستطلاعات الرأى "كالعمال الذى دافع عن حقوقهم كثيراً"

هو دا خالد على وهو دا برنامجه ولو كان فى وقت اكتر من كدا كان قال حاجات كتير اوى نقدر نعملها مع بعض 

خالد على مش معاه عصاية سحرية انما خالد على يملك الاكثر تأثيرا من العصاية السحرية 

يملك حلم الشباب وطموحه 

يملك اقتناع شباب كتير به وبحلمه

يملك حب عمال وفلاحين كان فى يوم هو طوق النجاه لهم امام بطش السلطة ورجال الاعمال 

يملك الامل فى بناء مصر 25 يناير التى طالما حلمنا بها جميعا 

خالد على بينا واحنا بيه هنحقق كتير اوى

وزى ما هو بيقول دايما 

زى ما كانت ثورة 25 يناير مفاجأه احنا كمان الاصوات والتأييد اللى واخدينه مفاجأه

خليك مع اللى انت مقتنع به مش المفروض عليك 

موقع حملة خالد على رئيسا لمصر

الناشر الأول للموضوع " مدونة بأيدينا"

نبذه عن خالد على :

بداية نضاله

______________________

شهد عام 1996 بداية مشوار خالد علي  كمحامي مدافع عن حقوق الإنسان، وبالذات الحقوق الاقتصادية والاجتماعية، إذ ضمه المحامي أحمد سيف الإسلام عبد الفتاح إلى فريق العمل على ملف القضايا العمالية بمركز المساعدة القانونية – الذى أسسه المرحوم هشام مبارك عام 1995 ليقدم العون القانوني مجانا لمن يحتاجه فى قضايا حقوق الإنسان. وقد كون أحمد سيف الإسلام فريقا للعمل على ملف النقابات العمالية، حيث جرت عام 1996 انتخابات النقابات العمالية، وقد عرف المئات من العمال، الذين كان الاتحاد العام والأمن يعرقل ترشحهم، طريقهم إلى المركز الذي تبنى قضاياهم

-

فى عام1999 شارك خالد علي فى تأسيس مركز هشام مبارك للقانون وقد شغل منصب المدير التنفيذي للمركز فى الفترة من 2007 إلى 2009

-

شارك خالد علي فى تأسيس اللجنة التنسيقية للحقوق والحريات النقابية والعمالية (2001) التي ضمت قيادات عمالية من مواقع مختلفة وشاركت فى مواجهة انتهاكات انتخابات النقابات العمالية عام 2001 وعام 2006، وكانت الأحكام القضائية التى حصل عليها خالد علي بالتعاون مع اللجنة التنسيقية و مركز هشام مبارك ببطلان انتخابات الاتحاد العام للعمال 2006 من الأسس التي استند إليها قرار حل الاتحاد العام للعمال بعد الثورة

-

خالد علي عضو مؤسس فى جبهة الدفاع عن متظاهري مصر، التي شُكلت عام 2008 استعدادا لدعم انتفاضة المحلة و إضراب 6 أبريل، وصارت منذ ذلك التاريخ وحتى اليوم، من أهم أدوات الدفاع عن حقالتظاهر في مواجهة تعسف السلطة وعنفها. وقد حكى أحمد سيف أن أول من فكر فى تأسيس الجبهة كان خالد علي

-

شارك خالد علي في حملة “معا من أجل إطلاق الحريات النقابية” لوضع مشروع قانون ديمقراطي للنقابات العمالية ، والمشروع معروض الآن على مجلس الشعب بعد تجاهله من قبل البرلمانات السابقة على الثورة و المجلس العسكري

******************************

• في عام 2009 أسس خالد علي المركز المصري للحقوق الاقتصادية والاجتماعية  وعمل مديرا له. وبدأ يجني ثمار جهده الطويل فى الدفاع عن حقوق المظلومين
• فحصل فى ديسمبر 2009 على حكم بإنهاء الحراسة القضائية على نقابة المهندسين
• وفى مارس 2010 حصل على حكم الحد الأدنى للأجور
• وفى مايو 2010 (بالتعاون مع جاسر عبد الرازق و«مؤسسة أميرة لشؤون اللاجئين») حصل على أول حكم قضائي يحظر على الحكومة المصرية ترحيل اللاجئين، استنادا للاتفاقيات الدولية
• كما حصل فى سنة 2010 على أول حكم بالحبس على رجل أعمال لإهدار حقوق العمال وربما كانت هذه أول مرة تتحول فيها قضية حقوق عمال إلى قضية جنائية
• هناك أيضا قضية أصحاب التأمينات والمعاشات التي ضمت لقضية أحمد حسن البرعي لحماية أموال التأمينات، وأحيلت إلى المحكمة الدستورية
• وقضية وقف قرار وزير الصحة بخصخصة مستشفيات التأمين الصحى
• وكان خالد علي كذلك محامي الأستاذ حمدي الفخراني فى قضية أرض مدينتي، وقضية ارض بالم هيلز

******************************

ولا يفوتنا هنا ست قضايا بارزة سيكون لها أكبر الأثر على الاقتصاد المصري وتجفيف منابع الفساد به، وهى القضايا التى رفعها العمال والنشطاء الاجتماعيين وكان خالد أبرز المدافعين فيها حيث حصل على أحكام محكمة القضاء الإداري ببطلان خصخصة

• شركات عمر أفندي
•   طنطا للكتان
•  غزل شبين
•  المراجل البخارية 
• النيل لحليج اﻻقطان 
•  العربية للتجارة الخارجية

لما شابها من فساد استفحل حتى وصل إلى سرقة آلاف المليارات وتشريد مئات الآلاف من العمال

******************************

كما قاد خالد فريق الدفاع فى المركز المصرى للحصول على أحكام :ا

• إحالة قانون الرسوم القضائية إلى المحكمة الدستورية وهو القانون الذى يلزم المواطن الذى يخسر القضية بدفع رسوم قضائية باهظة تجسد حالة من حالات العقاب التى تقف حائلا دون سلوك المواطنين طريق القضاء خوفا من خسارة القضية
• إحالة المادة 48 من قانون القضاء العسكري إلى المحكمة الدستورية العليا والتى تتيح محاكمة المدنيين أمام القضاء العسكرى دون أى قيود
• الحصول على حكم قضائى يلزم الحكومة المصرية بصرف معاش شهرى لمصابى الثورة
• وحكمين بأحقية الناشط علاء سيف وكل المحبوسين احتياطيا فى التصويت فى الانتخابات العامة

بالإضافة لقضايا العمال كان خالد حاضرا في المستشفى القبطي وقت أحداث ماسبيرو ضمن عدد من الحقوقيين الذين ضغطوا من أجل إصدار تقارير طبية، وشهادات وفاة، تكفل لأهالي الشهداءالحصولعلى حقوقهم

أحداث العباسية عار جديد على المجلس العسكرى

نعترف بخطأ الجماعات الإسلامية ، نعترف بخلافهم مع المجلس العسكرى ، نعترف بأنهم أغبياء 

ولكن ،،

ليس معنى أن يخطأ أحدنا أنه خائن
ليس معنى أن نختلف وننقسم أن نُقتل
ليس معنى أن يعتصم ويتظاهر أحدنا أن يتم سحله وضربه بل وقتله
ليس معنى أن يتضامن الثوار مع متظاهرى العباسيه أن يتم إعتقالهم
ليس معنى وجود حسابات بين المجلس العسكرى وأحد الآطراف أن يتم قتل كل هؤلاء الضحايا دون ذنب
تسليمنا للمجلس العسكرى شئون السياسة فى الدوله ليس معناه ثقتنا به ، فإختياره فقط كان لعدم وجود بديل
تسليمنا لمجلس الشعب أمورنا ومشاكلنا ليس معناه ثقتنا بمواقفه الإستغلاليه وتحملنا لإخطائه ودفع دمائنا نيابة عنه

انا ضد اقتحام وزارة الدفاع باى شكل .. لكن انا ضد الا عتداء المفرط و بهذه الصورة المهينة لاى مواطن اعزل

لم أتخيل أن تصبح العباسية أو أى منطقة فى مصر سكنه عسكرية بهذا الشكل كما لو كان المتظاهرون أعداء الوطن

 يا للعار

لم أكن أتخيل أن يوماً سيأتى و نرى جنودنا البواسل يحتفلون بموقعة تحرير العباسيه من إخوانهم المصريين ، بل ويتم صرف مكافاٌت لهم على تحريرهم الأرض المقدسة "العباسية"

 يا للعار 

ليس معنى تضامن النشطاء مع المعتصمين أن يتم الإعتداء علي أكثر من 2000 متظاهر بهذا الشكل

 يا للعار

ليس معنى أن تقرر فض تظاهر أو إعتصام أن تستخدم بلطجية فى ذلك بل وتحضرهم لمكان الإعتصام بسياراتك الخاصة

 يا للعار 

ليس معنى هروب بعض النشطاء وإحتمائهم فى مسجد النور بعيداً عن ضرب الجيش أنهم بلطجية وأن يتم القبض على 311 متظاهر وترك البلطجية الفعليين

 يا للعار

ليس معنى أن يقوم صحفى بدوره فى تغطية الأحداث أن يتم ضربه والإعتداء عليه وإخفاء الحقائق

 يا للعار

ليس معنى أن تفض مظاهره أو إعتصام أن تضيق وتغلق كل سبل الهروب أمام المتظاهريين حتى يلجأو لإيقاف المترو عنوة للهروب من بطشك

 يا للعار

ليس معنى تظاهر أهالى المعتلقيين امام النيابة العسكرية ورفضهم أن تحول 13 فتاه لسجن القناطر لمجرد إشتراكهم فى التظاهره أن يتم الإعتداء علي عدد كبير منهم بالعصى والقبض على 4 منهم

 يا للعار 

ليس معنى إعتراض أحد المجندين على الأحداث وتصرفات المجلس العسكرى أن يتم القبض عليه وتكديرة ولا أحد يعلم مصيرة وأن تقتل أخر

" الدكتور أحمد الانصارى وكيل الاسعاف بوزارة الصحة يتهم المجلس العسكرى بقتل مجند برصاص ميرى على الجزيرة مباشر " وشهادات الشهود تؤكد : أحد المجندين إعترض على ضرب وسحل خيرة شباب مصر فكان جزاؤه : القتل الفورى من أحد الضباط رميا بالرصاص واعتقال ثلاثة من الجنود تعاطفوا معه : والمجند تم نقله لمستشفى الزهراء جثة هامدة

يا للعار 

المشير فاكرها تكية أبوه

لما يكون البلطجية بياكلوا في علب اكل مكتوب عليها دار المدرعات !
لما يكون البلطجية بيضربوا خرطوش ورصاص حي مكتوب عليه ج.م.ع يعني مصنوع في المصانع الحربية !
لما يكون البلطجية معاهم كميات مهولة سلاح وقنابل غاز مسيلة للدموع !
لما واحد يتعرف على عسكري مجند من بين البلطجية !
لما الشرطة العسكرية تكون واقفة قدام المعتصمين شايفاهم بيتدبحوا ويتقتلوا بأبشع الطرق وبحار دم تسيل دون ان تحرك ساكنا ! 
... لما يكون نائب حمدي بدين هدد عبد الرحمن عز وقاله هناخد منكم حقنا مدني !
لما الرويني يروح يفض الاعتصام ويرفضوا فيقولهم يا كلاب ويهددهم ويتوعدهم !
لما تفضل الناس تستغيث بالشرطة والجيش لمدة 10 ساعات متواصل بدون اجابة !

ولما تيجي تقول لي انك مش عارف مين بيضرب مين ولا مين اللي غلطان ولا مين هم البلطجية ومين اللي باعتهم !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! يبقى للأسف قلبك مات

والسؤال الآن :

لماذا لم تستخدم تلك القوه وهؤلاء الجنود مع البلطجيه المنتشرين في مصر؟؟

لماذا لم تستخدمها عندما قتلت اسرائيل 7 جنود عالحدود؟؟

لماذا لم تستخدمها لإعاده الأمان للشوارع؟؟

لماذا لم تستخدمها لحمايه المعتصمين من البلطجه؟؟ 
لماذا لم تستخدمها لتأمين مجزره بورسعيد قبل وقوعها؟؟

 صورة تضم أكبر إنجازات المجلس على مدار الفترة الإنتقامية

الجيـــــش لم يحمــــى الثــــورة ...

الجيـــــش أستــــولى علــى الثــــورة ..

ونفســـى أعـــــرف كــان هيحميهـــالنــــا مــن ميـــن ..

أذا لـــم يكـــن علـــى الســــاحـــة غيـــــرنا وغيــــــره

من حق المصريين التظاهر والتعبير عن رأيهم فى أى وقت وأى مكان دون المساس بحقهم فى التعبير، ودون تسليط بلطجية النظام السابق والحالى عليهم .

أتمنى أن تتم إنتخابات الرئاسة بسرعة ، حينها فقط سيستقر الآمر ولو قليلاً وسنجد من نحاسبه ، وأيضاً من نطلب منه محاسبة المجلس العسكرى ... 

يُحدث كلما جد جديد

العباسية .. من المسئول؟!

الآهداف قد تكون نبيلة إنما الوسائل عادة هى ما تعكر صفو الآهداف وتحولها لوساوس شيطانية ، ومع ذلك فالواقع متكرر ،،
أحداث ، ضرب ، سحل ، أسلحة ، بلطجية ، مسرح للأحداث .. وضحايا !! مشهد متكرر لا يتغير "مسرح البالون ،محمد محمود ، بورسعيد وكثير من الآحداث من بدء الثورة وحتى الآن والمشهد لا يتغير .. لا مكتسبات ، فقط ضحايا !! واليوم إنتقل المشهد للعباسية فمن المسئول ؟ وإلى متى ؟ ولماذا ؟

كل الآحداث التى مرت بها مصر وكل الدماء التى سالت كنا جميعاً مسئولون عنها،  وخاصة :
- مبارك : " الذى أعلن أما أنا أو الفوضى وأثبت ذلك مع الوقت "
- أعوان مبارك : " الذين لم يصدر بحقهم أى حكم يمنعهم عن ممارسة أفعالهم فى تدمير البلاد "
- المجلس العسكرى : " الذى يمتلك سلطة تمكنه من فعل الكثير ورغم ذلك لا يحاسب هؤلاء المسئولون عن إسالة المزيد من الدماء بل ويتستر عليهم "
- البلطجية :"هؤلاء الفقراء الذين لا يمتلكون سوى عضلاتهم للعمل بها وإسقاط أى مشكلات أو قضايا عنهم "
- الآمن الوطنى : " الذى ينفذ دور أمن ومخططات أمن الدولة بدقه وحذر دون خطأ "
- البرلمان : " الذى أُغرِم بالسلطة وتناسى القضايا المهمه وفرط مراراً فى دم الشهدء رغم تنوع أطيافهم عبر الفترة الماضية "
- رجال الدين : " الذين دعو المتظاهرين للإعتصام أمام وزارة الدفاع دفاعاً عن شخص إنتهازى فقط ولا يرون سوى مصالحهم "
- الجهاديين : "الذين لم يتحركو للدفع عن أى قضية ولم يكفروا المجلس العسكرى ويطالبون بدمائة إلا عندما تم إستبعاد مرشحهم "
- الإعلام : " الذى دائما ما يختلف عن أرض الواقع ويتجنب بعض الحقائق الهامه و مشغول فقط ببرامجه التى تجلب المال "
- الأحزاب : " التى لاتمثل شيئاً أو تأثيراً حقيقياً فى المجتمع ولانرى منها سوى بيانات إدانه حمقاء ، حتى تلك الآحزاب الجديدة والتى من المفترض أنها تمثل الشعب لا تحرك ساكناً أو توقف متحركاً "
- حزب الكنبة :" أؤلئك المعترضون دوماً على أى تظاهره سواء يعلمون هدفها أم لا "
- الناشطين : " هؤلاء الشباب الثائر الغير واعى بما يترتب على أفعاله والمتأثر بمؤثرات المجتمع فلا يستطيع الإستقرار وفهم مجريات الأمور بصور متكامله ككل الشعب المصرى حتى أعظم سياسى فيه وإن إدعى غير ذلك "


لكن اليوم وفى أحداث العباسية فالدماء ليست فقط مسئوليه هؤلاء إنما هى من البداية مسئولية "شيخ الآمة والعالم الجليل حازم أبو اسماعيل " الذى إستطاع بقوته وحب الناس له أن يتسبب بمقتل وإصابة كل هؤلاء من أهالى العباسية ومن أنصاره أيضاً 
أتذكر التظاهره أمام وزارة الدفاع منذ فترة والمطالبة بتسليم السلطة وغيرها من المطالب المشروعة والتى لم تتسبب بأى ضحاياً كاليوم ، كانت مظاهره سلمية تطالب بمطالب حقيقية مشروعة وليست طالبة لسطة رجل دين إنتهازى ، لم يتظاهر بها سوى شباب الثورة و6أبريل ، وكنتم "كجماعات إسلامية" قد أدنتموها ، رغم أن حينها لم يستخدم أحد العنف .
واليوم وبعد أن تسبب الشيخ الجليل والحملة الفاضلة "لازم حازم" بكل ما حدث تنصل الشيخ وتنصلت الحملة من المعتصمين وإدعو أن التظاهر كان لتسريع إجراء الانتخابات -الآمر الذى رفضوه من قبل- و لإلغاء الماده 28 - الآمر الذى سيؤدى لتأجيل الإنتخابات-

أعلم جيداً أن هذه هى أخلاقهم لآنها ليست المرة الأولى التى يحدث بها ذلك ..
دماء الشهداء فى كل الأحداث قبلها فى رقاب كل المصريين .. ولن تعود حقوقهم إلا بكل المصريين
لكن هذه المرة دماء ضحايا العباسية فى رقبه السلفيين .. مع ثقتى أن حق هذا الدم لن يأخذه السلفيين إنما لمصريين ككل

أتمنى أن نعى خطورة الإسلاميين فى تحركاتهم فدائماً ما يتسببون فى أحداث غير مدروسه ، حتى وإن كانت غير مقصودة فهم غير مؤهلون لممارسة السياسة .. فقرار إقتحام الوزارة كان خاطئا وضد الثورة وخاصة أنه ليس أمامنا سوى 3 أسابيع لإنتخابت الرئاسة .. كما هى قراراتهم دوماً فقرار ترشيح رجل دين ليكون رئيساً أيضاً قرار خاطئ.. كما سبق وكان قرار "نعم" للتعديلات الدستورية خاطئاً .. كما هو الحال فى الكثير من قرارات أى مواطن غير دارس وممارس للسياسة

لابد أن نعى ان رجال الدين للدين ورجال السياسة للسياسة حتى لا تراق المزيد من الدماء 

كنت سأكون فى صف المعتصمين لو أنهم من البداية كانو يطالبون بمطالب حقيقية وليست لصالح مرشح

كنت سأكون ضمن المعتصمين لو أنهم يطالبون بتسريع الإنتخابات وتسليم الدولة لسلطة مدنية

كنت سأكون فى أول الصفوف لو كان حقاً من اجل المادة 28 دون دعوى لإقتحام الوزارة حتى وإن كانت شائعات 

أنا ضد المشاركة فى تظاهره هى فى الأصل مشاده وإستعراض قوى بين الإخوان والسلفيين والمجلس العسكرى ، لكن ..
انا مع الاعتصام السلمي للضغط علي المجلس العسكري لتسليم السلطة فى أى وقت وأى مكان، ومع حق الثوار في استخدام اقصي درجات العنف للدفاع عن النفس ولكني ضد اقتحام وزارة الدفاع وضد التصعيد الغير محسوب و غير المخطط له

انا ضد إعتقال أى مواطن متظاهر سلمى ولا أبرر هذا العنف المفرط ضد المتظاهرين ، أنا ضد ضرب وسحل المتظاهرين لأى سبب ،ضد عتقل 12000 متظاهر خلال الفتره الماضية ، ضد الإستهزاء بمشاعر الشعب ورقص الجنود على دمائنا وشعورهم بتحرير العباسية من إخوانهم المصريين ، ضد فرض أى قرار بالقوة 


وأخيراً : أود أن أطرح سؤال : المعتصمون متواجدون من 4 أيام دون تجاوز ومتحملين للضرب والسحل من البلطجية ، لماذا لم تم فرض حظر تجول وإعتقال للمتظاهرين بحجه أنهم البلطجية إلا اليوم؟؟!

احنا أسفين يا سعوديين

احنا أسفين يا سعوديين .. شعار حمله وفد العار الذى تم إرساله للإعتذار لآل سعود عما بدر من حصار المصريين للسفارة السعودية .. لاأعلم لماذا ؟؟!!
من حق السعودية أن تغضب دبلوماسياً ، لكن ليس من حقها أن تمنع المصريين من أداء فريضة الحج والعمرة . فعلى أقل تعبير المسلم الحق لا يمنع أخيه المسلم عن تأدية فريضته .
من حق المصريين أن يعتصمو ويتظاهرو امام السفارة ، لكن ليس من حق السعودية أن تمنع مساعدتها لمصر . فتلك هى مصر التى ساعدت السعوديه كثيراً ، وهى أيضاً من يقولون عنها أنها أم الدنيا ، أم أنها مجرد هرطقات لا تثبت على أرض الواقع !
من حق السعودية أن تظهر إستيائها من المصريين ورفضها أن يعترض أحد المواطنين داخل السعودية على النظام الحكومى ، لكن ليس من حقها أن تلفق لأحمد الجيزاوى قضية وهميه وتعامله أسوأ معاملة. ليس من حقها أن تمنع حرية الرأى وتصادر حرية التعبير. فإذا كانت السعودية كنظام ملكى كارهه للثورات وخاصة الثورة المصريه وتهاب تصديرها لها عن طريق ال2 مليون مصرى هناك فلتعلن ذلك صراحة دون أن تعلنه بطرق غير مشروعة كما فعلت مع الجيزاوى.
من حقهم أن يسحبو السفير السعودى ، لكن ليس من حقهم أن ترسل مصر وفد من كبار رجال الدولة والدين والبرلمانين للإعتذار . فالمبالغة فى الإعتذار سيكلف مصر كثيرا مستقبلاً ، فكما قال عمر طاهر  " المبالغة فى الغضب عندما تقابلها مبالغة في الدلدلة،  وسمعنى سلام لن نركع "

من حقنا كمصرين أن نعترض على زيارة هذا الوفد الذى لا يمثلنا ، ففي الوقت الذي ذهب 115 شخصية إلى شخص "مقموص" لإرضاءه، لدينا شخص "مدبوح" لا نستطيع استلام جثته لتسليمها لوالده.
من حقنا أن نعترض على أن تكون البعثه  من أعضاء البرلمان الذى أصبح يسمى ببرلمان التسول والعار .من حقنا أن نعترض على إهدار كرامتنا
من حقنا أن نقر بأحقية الجيزاوى على إنتقاد السياسات السعودية حتى لو كان مقيماً فيها ، ومن حق الجيزاوى أن ندعمه كمصرى له حقوق المصريين ويملك حق التعبير عن رأيه ونرفض إتهامه وتلفيق قضيه له ، من حق المصريين المحتجزيين داخل سجون السعودية أن يعودو مع البعثه كأقل رد وتقدير لهذه البعثة

من حقنا أن نعتز بكرامتنا يا وفد العار

وسؤالى الأخير  

هل سأل «الكتاتني» والوفد المرافق له عن «الجيزاوي» أثناء تواجدهم بالسعودية أو طلبوا رؤيته للاطمئنان عليه؟؟

جذور قصص الخلق والتكوين

 لكل شيئ أصل .. وخاصة القصص والآساطير التى تتناقلها الأجيال عبر بعضها .

وبالطبع لقصة نشأة الخلق أصل ، و أصولها تقع فى بلاد الرافدين منذ حوالى 3000 سنه ق.م ومنها تظهر القصص البابلية ، و  القصص الآشورية ومن ثم تستنسخ قصة الخلق فى التوراة من أساطير الآولين وتظهر القصة فى القرآن أكثر تطوراً مع عدم إختلافها فى الآصل .

- جذور إقتباس قصة الخلق والتكوين
أول وثيقة لقصة الخلق والتكوين وصلتنا من بلاد الرافدين تعود لحوالي 3000 سنة ق.م ،وملخصها هو :  في البدء كانت الإلهة ( نمو ) لوحدها ، وهي المياه الأولى التي إنبثق منها كل شيء ، ثم أنجبت ولداً ذكراً ( آن ) إله السماء ، وأنثى ( كي ) آلِهة الأرض ، وكانا ملتصقين ببعضهما وغير منفصلين عن أمهما نمو ، وحدث آن تزوج ( أن ) من أخته ( كي ) وأنجبا إله الهواء ( أنليل ) والذي بقوته الجسدية حرر إلتصاق أمه وأبوه عن بعضهما فصار ابوه السماء وأمه صارت الأرض ، ثم أنجب أنليل ( نانا ) إله القمر ، والذي بدوره أنجب ( أوتو ) إله الشمس ، ... الخ .

ثم تبعتها قصص بابلية مُقتبسة منها في حوالي 2000 ق.م ، كان آخرها وأضبطها ملحمة الخلق البابلية المسماة ( إينوما إيليش – عندما في الأعالي ) ، وتُمثل الشكل النهائي لتلك الملحمة .
الإختلاف في كل تلك القصص كان جزئيا جداً لا يتعدى كونهِ إختلافاً في تسمية الآلِهة مع تغير بعض التفاصيل الهامشية ، وهي إختلافات حتمتها سلطة وقوة المتغيرات السياسية والحربية والإجتماعية للمدن والدول والحكام ، وكمثال : نجد أن الإله ( أنليل ) وهو الإله الخالق عند الأقوام السومرية ، يأخذُ إسم الإله ( مردوخ ) عند البابليين بعد أن إقتبسوا الفكرة من السومريين ، كذلك نُلاحظ تغيير الإله ( أنكي ) بالإله ( أيا ) .

كذلك نُلاحظ أن الآشوريين وبعد أن إقتبسوا قصة الخلق ( إينوما إيليش ) من البابليين يقومون عمداً على كشط إسم الإله ( مردوخ ) عن الكثير من الرُقم الطينية التي كانت من ضمن غنائم الحروب العديدة بين هذين الشعبين ، [ ويعيدون نسخ بعضها الآخر ويضعون إسم إلههم ( آشور ) بدلاً من الإله البابلي ( مردوخ ) ، مع إعطائهِ كل صفات الإله مردوخ !!، لكن عملهم لم يكن مُتقناً ، فقد بقي في هذه الكتابة ما ينم عن وجود مردوخ ] .

 تُحدِثنا ملحمة ( الأينوما إيليش – عندما في الأعالي ) عن انه لم يكن موجوداً في بداية الزمن إلا الماء الأزلي الشاسع ،  إختلط فيهِ الماء العذب ( إبسو ) بالماء المالح ( تيامات ) !.
ومن تلك الفوضى الرهيبة خُلقت أوائل الآلهة ، ومع مرور الوقت قرر بعضها تنظيم العالم ، فأدى ذلك إلى غضب الإله ( إبسو ) وزجتهِ ( تيامات ) ربة ورمز الفوضى العظيمة ، وكانت اُنثى شريرة ومُشاغبة وعلى شكل تنين لهُ سبعة رؤوس .
وتقول بقية الأسطورة أنه إتحد المتمردون تحتَ راية وقيادة الإله الحكيم ( إيا ) وقتلوا الإله ( إسبسو ) ، فقررت الإلهة ( تيامات ) الإنتقام لمقتل زوجها . وتقع معركة دموية رهيبة إنتصرت فيها آلِهة النظام تحت قيادة الإله ( مردوخ ) الذي قتل ( تيامات ) وخلص العاَلم من شرورها وأذاها ، وشطر جسدها المائي شطرين (( كما تُفلقُ الصدفة ))، وصنع منهما السماء والأرض ، ثم يتم خلق النبات والحيوان والشمس والقمر وإلإنسان والحياة ... الخ .

أما قصة الخلق التوراتية  
فتقول لنا - مُختصر - : أن الرب العبراني بعد أن قضى على فوضى الماء ( الغمر المائي ) الذي كان أول موجودات الوجود كمحيط أزلي مظلم صَوَرَتهُ التوراة كوحش خرافي عظيم أسمتهُ ( الواياثان ) ، وهو التنين ذو الرؤوس المتعددة ، والذي يقوم رب التوراة بشقه نصفين ليصنع منهما السماء والأرض !. وقد إستمرت عملية الخلق هذه ستة ايام إستراح بعدها الرب من عناء عملهِ في اليوم السابع وجلس على العرش ! .
في سفر التكوين نقرأ كذلك : (( وكانت الأرض خربة وخالية ، وعلى وجه الغمر ظلمة ، وروح الله يرف على وجه المياه ، وقال الله : ليكن جلد في وسط المياه ، وليكن فاصلاً بين مياه ومياه ، فعمل الله الجلد ، وفصل بين المياه التي تحت الجلد والتي فوق الجلد ، وكان كذلك ، ودعا الله الجلد سماء ... الخ )) .

في القرآن نجد سورة هود آية 6 : (( وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ، وكان عرشه على الماء )) . كذلك يقول القرآن : (( أولم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقاً ففتقناهما )) .

من خلال كل ما تقدم نعرف بأن التوراة – وهي اُم الديانات التوحيدية – قد بنت أولى أفكارها حول الخلق والتكوين على أساطير 
سومر وبابل وبالذات على ملحمة الخلق ( إينوما إيليش – عندما في الأعالي ) !!!

 – جذور إقتباس فكرة خلق الإنسان من التراب
الكثير من أساطير الشعوب تحوي قصصاً مُتشابهة لخلق الإنسان، منها البابلية بواسطة الإله ( مردوخ ) ، المصرية بواسطة الإله ( خنوم ) ، الإغريقية بواسطة الإله ( برو ميثيوس ) ، العبرانية اليهودية بواسطة الإله ( يهوة أو إيلوهيم ) ، وغيرها الكثير من القصص والأساطير لأقوام وشعوب العالم .
وكل هذه الأساطير مصدرها واحد : سومري رافدي ، والأصل موجود في مقطع من الأسطورة السومرية ، حيث يقول الإله ( أنكي ) لأمهِ ( نمو ) :
إمزجي لب الطين بمياه الأعماق وسيقوم الُناع الإلهيون المَهرَة ، بتكثيف الطين وعجنهِ وقومي أنتِ يا أُماه ، ببناءِ الأعضاء والجوارح
وستعملُ معكِ ننماخ – الآلِهة الأم – يداً بيد وستقف جنبك لمساعدتك أثناء التكوين ، كل ربات الولادة ولسوفَ تختارين للمولود الجديد يا اُماه ، مصيره وستُعَلِقُ ننماخ عليهِ شكل وصورة الآلِهة .. إنه الإنسان

 ونرى بأن هذا المقطع من الأسطورة يقول لنا بأن الإنسان صُنع من التراب ( الطين ) ، وعلى هيئة وصورة الآلِهة ، وأن مصائر البشر مُقدرة ومكتوبة منذ لحظة خلقهِ ، وهو إقتباس آخر كان يسميهِ السومريون ( الواح القدر ) ، وفي لغاتنا العربية يُعرف ب ( المكتوب على الجبين تشوفو العين ) ، و( القسمة والنصيب ) ( والمُقدر والمكتوب ) ، وغيرهما الكثير .

  وقصة خلق الإنسان السومرية تبدأ من مشكلة إجتماعية حدثت بين فئتين من مجمع الآلِهة : ( الأناناكي ) وهم رؤساء الآلِهة ، و(الإيكيكي ) وهم آلِهة من الدرجة الثانية أقل منزلةً وشأناً ، وكانوا يُمثلون الشغيلة المُسخرين للعمل المُرهِق جداً لخدمة الآلِهة الكبار الأناناكي .
ويحدث أن كثرة العمل والضغط يُولد ضغوط تؤدي لثورة الإيكيكي الذين يُضربون عن العمل ويقومون بإحراق وتدمير أدوات العمل وعدتهِ ، ويذهبون ليحتجوا على سوء وبؤس أوضاعهم عند كبير الآلِهة ( إنليل ) ، ويبدو أنه كان يقوم بدور المهندس أو المشرف ،

 والمفهوم من سياق أحداث الأسطورة أن إضراباً كهذا سيؤدي إلى مجاعة وشقاء ودمار !!، فالآلِهة الكبيرة لا تعمل حتى لو جاعت ، يعني نوع من ( تنابلة السلطان ) !!، ولهذا نراهم يعقدون إجتماعاً طارئاً لمجمع الآلِهة ، وعلى رأسهم الإله ( أنو ) والإله ( أيا ) وهو الإله الصاحي الذكي الدقيق والمُبتكر ( هذه صفاته ) ، والذي يقترح خلق بديل للآلِهة الصغار ( الإيكيكي ) ، ولكن بشروط منها : أن يكون البديل الإنساني موهوباً وحاذقاً وذكياً كما هي الآلِهة ، ويُشترط على البديل أيضاً عدم الإعتراض والتذمر والإضراب ، لأن ذلك سيُعرض عالَم الآلِهة الكبار والصغار للخطر ، والشرط الثالث أن يُعطى هذا البديل حياة قصيرة ولا ينال الخلود المُخصص فقط للآلِهة !!!.
وأعتقد هذه الشروط التعسفية لا زالت مفروضة على البشر لحد اليوم . وكلنا يعرف إنها من صنع الكهنة المستفيدين دائماً وأبداً عبر كل العصور .
ولا يفوتنا في قصة خلق الإنسان هذه أن مجمع الآلِهة قام بقتل إله قاصر ( أويل – إله العقل ) ومزجوا دمه مع الطين لإعطاء المخلوق الجديد ميزة العقل التي ستساعدهُ في القيام بأعمالهِ اليومية !!.

ونرى أيضاً أن واحدة من أسباب خلق الإنسان هي لـعبادة تلك الآلِهة ، وحتى هذه الفكرة تم إقتباسها ، وتأتي على لسان النبي محمد : (( وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون )) ، ومنها نفهم الإصرار الإسلامي على أن الفكرة الأساسية لخلق البشر هي لعبادة الله ، وكل ما عدى ذلك أمورٌ تافهة وثانوية .

وفي التوراة : (( .... ذكراً وأنثى خلقهم ، وباركهم الله ، وقال لهم : إثمروا وإكثروا وإملأوا الأرض )) ، ومن هذه الفقرة التوراتية إقتبس النبي محمد كلامه : (( تناكحوا تناسلوا تكاثروا إني مباهٍ بكم الأمم في يومِ القيامة )) !!،

 وكما في الأسطورة السومرية إقتبست الأديان التوحيدية فكرة مُطالبة الإنسان المسكين أن يكون عبداً حقيراً ذليلاً للخالق

 

الكاتب: الحكيم البابلي - مع تصرف